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來生不做中國人 
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<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">        從中國幾百年來的發展可以看到，要幫助中國是極其困難的，但要殘害中國卻是非常容易，因為中國人看來有一種極其頑強的民族性，就是凡事具有驚人的「化神奇 為腐朽」、披金揀沙、點金成鐵、入寶山撿破爛的本事。譬如說，你叫中國人保護自然環境、尊重人權、貫徹宗教自由、推行民主政治、講公德、誠實等等美德，真 是比登天還難，而且倡議者還隨時會有殺身之禍，儘管這些美德足以把中國變成人間天堂；但相反，你要是叫中國人濫伐樹木、污染河流、販賣假貨、弄虛作假、言 不由衷、貪贓枉法、寡廉鮮恥、奴役人民......真是完全不費吹灰之力，因這正正就是它的本能，儘管這些惡行足以把中國變成人間地獄。 
         雖然中國人已經傾力對外人隱瞞，但其厭惡美德、沉迷惡習的民族性 ，還是引起洋人的關注。幾百年來無數洋傳教士不借苦學，異常困難而且當時在國際間毫無用處的漢語、甚至刻意下苦功鑽研絕非傳教士份內事的自然科學，以投其 所好，令目中無人但又膚淺和講求實利的中國人，因稱奇道妙而進窺西方文化之偉大。 
         著名的十九世紀德國新教傳教士花之安 ( Ernst Faber，1839-1899 ) 就是無數苦心孤詣、一心將沉淪的中國人挽回正途的洋人之一。花之安獨特之處是，他不但比絕大部份中國人更加了解中國，而且多以 ( 文言 )漢語寫作，寫了多本中文書，實行 「文字傳教」，以優秀的中文向中國人講解基督的大義，和對比西方基督文化和中國儒家文化之一優一劣。其中於1884年出版的《自西徂東》一書，就是一本比 較中國文明和基督文明的經典鉅著。此書當時甚受關注，從 1888 年到 1911 年間多次再版，共發行了 54,000 冊，是上海廣學會發行量最大的書籍之一。花之安在書中情詞懇切，苦諫中國人改邪歸正，擺脫儒家文明對中國之禍害，迎接基督 (新教)，字字振聾發聵，正如作者開宗明義說：「多直言不諱」，「絕無浮談」，以 「警醒中國之人」。在此謹略舉其對中國之謹論數端，以見洋人對中國了解之深，關愛之切。中國人在這等聰慧洋人眼中，是完全無所遁形的。 
 **中國人好奢好假致窮** 
 花之安首論在中國鋪天蓋地的窮民： 
 『以觀中國，其窮之流為乞丐者，或則引類呼群，或則扶老攜幼，或則匍匐街邊，頻呼施捨，或則號泣路上，屢喚救飢，甚或手持蛇蠍、故作驚人，脂粉面塗，將男扮女，種種醜態，不堪言狀。夫以都城省會竟有此輩，奚以示四遠之觀瞻，豈不貽外鄰之訕笑乎？』 
         今天的巍巍神州，奧運強國，世界工廠，不仍然是這副德性與尊容？花之安再從中國之窮了解中國滿天的神佛和術數： 
 『況夫民之窮，更有非此可濟者，即如中國秀士之窮者亦屬不少。蓋遊戲文章既賤以售錢，故往往流為風水 、星相、命卜，以獵令市廛，終日營營役役，要能精心讀書儲為他日國家之大用？』 
 但中國何以窮得那麼厲害，花之安認為： 
         『說者竟以中國多窮民，諉之於地窮，謂中國不及西國地土之富，不知此乃愚人之見。中國土地實能富於西國，蓋中華地土膏膄，萬物易於生長.....若西國則 土地寒冷，生物艱難，而究之西國竟能致富，然則中西國政之善不善，必有能辨之者矣.....夫中國致窮之故.....一由於好奢……一由於好假，常費財以 作虛假之事，如世上之酬神醮演戲及打齋禮鬥，與夫一切虛假之事，皆費錢財，此致窮之道也。至於游手好閑之輩，中國不勝其數，焉得而不窮哉？而且為商者，貨 物多售以偽，逞奸詐而忘信義，所以貨物難以流通。然則中國人之致窮，豈非緣無仁義禮智信耶？』 
 **中國刑罰慘難言狀** 
 對於慘絕人寰的中國刑罰，花之安說： 
 『審訊強用拷打，逼人招認，如擰耳.....夾棍、火烙.....故常有杖不數巡而斃於堂下.....而彼良民生平未慣受此痛楚，神魂飛越.....不得 已勉強招認，官府亦以為既已俯首無辭，斷非冤獄，良足悲矣。國家.....雖屢詔文官及佐貳武官，不得輕用酷刑，惟垣視為具文.....真是視民命如草菅 矣.....或曰：華人性情狡詐，不用嚴刑則不招認，亦無畏懼，不同西人賦性忠直，且知廉恥，可以用輕刑也。愚曰：西人強壯好動，比較華人柔弱好靜更為難 治，然而西人可用輕刑，而華人不可，其故安在？蓋泰西以耶穌聖教化民，故人皆以禮義廉恥為尚，而豈敢肆然犯法乎？.....雖下民犯罪，義當用刑，而必以 仁愛行之.....。』 
 花之安不僅批評中國的瘋狂刑罰，也極富慈悲之心，鞭撻非人的中國式牢獄： 
         『今查中國辦理獄囚，甚為酷虐，其弊不可勝言.....罪名無論大小，概行濫禁，甚且有因些微眚薄愆亦被日久羈留.....更即監牢而論，高牆密禁，風氣 不通，窟室嚴扃，目光無睹，固已慘難言狀，且地勢潮濕，多聚蚊蟲，土內藏骸，時形穢氣.....( 犯人)蓄髮垢顏，身衣無從浣濯，以至污惡漸積，癘疫繁生，竟不免有奄奄一息者。況獄官、禁卒，刻薄囚犯，尤為可惡.....糗糧減削，粗糲亦屬殘餐……蔬 菜無非腐爛，飴粥常和以溲水，茶湯動和以冷泉.....吁！虐待如是，其 不死於獄中者幾稀矣。然猶不特此也。最可慮者，牢頭索詐不遂而凌虐肆行，或仇家賄賂而奸謀陷害.....與夫衙派無錢、孝敬不到者，同出一轍.....即 或事情明白，幸而釋放，而亦才藝胥捐，謀生無術，勢必至再蹈前非，復被拘禁.....。』 
 **中國人 「視物為重，視人為輕」** 
 對於中國人之好戰與內鬥，花之安說： 
         『盜賊內訌，豪族械鬥，中國較多於外國，無一年無之，皆有在上之人不善於調處，或因勒索民財，以至逼民生變.....方今泰西諸國，戰爭之事雖不能盡免， 然其法律嚴明，不尚詭譎。即一旦猝爾興師，非比如野獸之徒相撲噬，必先喻之以理.....從未有如白起之坑趙卒、項羽之戮秦兵，動至傷殘數十萬者也。』 
 對於有人譴責西方以殖民主義侵凌中國，花之安也不亢不卑的指出許多中國領土也不是「自古以來」就屬於中國的： 
 『議者動以英國佔香港、西洋佔澳門，以為貪人之地。豈知欲辟土地，中國亦有明證，試思台灣、西藏與及新疆等處，自古原屬外邦，即台灣而論，明朝始有華人來往，而仍未入中國版圖……。』 
         作者力斥中國統治者草菅人命之餘，也留意到中國人一般也慣於虐殺動物。 
         『或鬥雞走狗，借為快樂之場；或捕蟋蟀、把鵪鶉，借作求財之具.....甚有去鳥則玻卵及巢，漁魚而靡遺種類，所得無多，所害甚大.....至於市賈屠 家，販賣牲畜，更為酷烈，或縛四足而肩挑，或繫一頸而手曳，且大聲恫喝，任意鞭答。烹煮之時，百般挫折，遲遲其死，致令哀號之聲，驚動天地.....若乃 奢侈之徒，口腹是貪，常因一臠之甘，多殺眾牲之命，如熊掌、猩舌之類，慘不勝言，遑問其他哉？』 
 對於中國人壓迫婦女不遺餘力的陋習，作者一語道破： 
         『乃中國風俗性情，視物為重，視人為輕，所畜牛羊犬豕，或生有子則不肯輕棄，至於生女反忍溺之，緣其利欲熏心，故倒行逆施至如此耳.....試思人誰無母.....子女成長，即是人之母，以此推之，則子女之不可戕害，較然可睹矣。』 
 中國人之極端狡詐，當然逃不過作者的巨眼。 
         『總之錢財到手，理曲亦屬無妨.....其詭詐實多端矣.....士猶如此，農愈可知.....更有商人賈客，借貿易為生涯，常思壟斷.....每尚詐 虞......更以廣東醫生而論，與人治病，先懷謀利之心，有等病本輕，而詭言難治.....遇人延診則假裝忙樣，縱清閑無事亦必遲之又久.....其立 志甚為卑鄙.....至於街頭賣藥，尤為醫等之下流.....一味詐誣.....至若百工技藝，按日計工，似無術可施其偽，而不知詐偽之心尤為出人意 外.....世更有等立心叵測之徒、行為陰險之輩，令人不及知其詐偽.....當其初，交相酬酢，亦似甚為謙恭，而一入其籠絡，必至受其陷害而不 知.....由是上下相蒙，國事必至僨壞而不可復救。今試問中國在朝之臣僚，忠誠無偽者幾人乎？在野之士庶，誠篤無詐者又幾人乎？』 
         可見，花之安提到的種種中國病症，及其所發出的疑問，即使用於今天的中國大陸，絕大部份還是適用的。 
 **中國人學西法走邪學歪** 
         但何以西方國家發展蒸蒸日上，而中國卻變成道德淪喪、貧富兩極、萬馬齊瘖的人間地獄呢？為甚麼雖然中國原本許多條件比西方優勝，卻無法推行西方的善法呢？花之安苦思冥想，還是將之歸結為宗教因素。 
         『雖國家錄取人員，固喜其有才能學問，但居心之真偽，君上要得而見之？唯能虔心事上帝之人，必依理而行，無面從脂韋之態，而任職定無負國家矣。』 
 他以中國搞得一塌糊塗的稅制為例， 
         『今試言其(稅)法之最善，如英、美、德三國，彼皆從耶穌教之國也。雖耶穌非膺關津之任，非操稅廠之權，似於關稅毫不相干，而沐其化者，無論官紳、士庶咸 知務義，而無假公濟私之心.....泰西人士，間亦有馳驁乎外假之緣，而偶為詐偽者，但較之中國，不至如是之甚.....良以上帝之心為心，而不至失其真 也。』 
 作者嘆息： 
         『中國人亦有明自而警悟……勤勉而學西國之學者，但學問失其要，徒得西學之皮毛，而不得西學精深之理，雖學亦無甚益耳.....此無根本之學，亦猶寄生之 樹之暫時好看，日久必害其樹.....中國欲求西國之美好者，須知其從根本而出，其理於何而得乎，非從耶穌道理，何以致此乎？』 
         按此，從晚清的 「西學為用」到中共的「科技興國」，西學之皮毛而已。 <center>〈原載於2006年8月《開放雜誌》〉</center> </div>


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